Qiyas terhadap Sang Pencipta dalam Tinjauan Aqidah Islam

Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah dalam syarh/penjelasan beliau terhadap Kitab Al ‘Aqidah Al Wasithiyyah karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah, beliau menjelaskan:

“Pernyataan beliau (Syaikhul Islam):

‘Dia subhanahu wata’ala tidak boleh diqiyaskan dengan makhluk-Nya.’

(Kita tinjau bahwa) Qiyas itu terbagi menjadi 3 macam: qiyas syumul (perbandingan cakupan), qiyas tamtsil (perbandingan/perumpamaan), dan qiyas aulawi (perbandingan prioritas);

1. Qiyas Syumul: yaitu yang dikenal dengan ungkapan umum yang mencakup semua bagiannya, sehingga setiap bagian masuk dalam istilah dan makna istilah tersebut. Misalnya: ketika kita mengatakan “hidup (al hayat)”, tentulah kehidupan Allah Ta‘ala tidak bisa diqiyaskan dengan kehidupan makhluk, hanya karena sama-sama dibahasakan dengan sebutan “hidup”.
2. Qiyas Tamtsil: yaitu menyamakan sesuatu dengan yang sejenisnya, sehingga menetapkan bagi Sang Khaliq (Allah) sesuatu yang telah ditetapkan bagi makhluk.
3. Qiyas Aulawi (lebih utama): yaitu ketika cabang lebih berhak mendapatkan hukum daripada asalnya. Oleh karena itu para ulama mengatakan: qiyas ini dapat digunakan dalam menjelaskan tentang Allah, sebagaimana firman-Nya (yang artinya): “Dan bagi Allah sifat yang paling tinggi” (QS. An-Nahl: 60). Maksudnya, setiap sifat kesempurnaan, maka Allah Ta‘ala memiliki sifat tersebut dengan kadar yang lebih tinggi dan sempurna. Seperti pendengaran, ilmu, kekuasaan, kehidupan, hikmah, dan semisalnya, memang ada pada makhluk, tetapi pada Allah sifat-sifat itu tentulah lebih agung dan sempurna.

Oleh sebab itu terkadang kita perlu berdalil dengan dalil akal melalui sisi qiyas aulawi, misalnya kita katakan: ‘Ketinggian adalah sifat kesempurnaan bagi makhluk; jika demikian, tentulah bagi Allah sifat ketinggian itu lebih utama dan lebih layak’. Hal ini sering kita temukan dalam perkataan para ulama.

Sehingga ucapan penulis (Ibnu Taimiyah) rahimahullah: “Allah tidak boleh diqiyaskan dengan makhluk-Nya”, setelah beliau menyatakan: “Tidak ada yang serupa, tidak ada yang sebanding, dan tidak ada tandingan bagi-Nya”; berarti maksudnya (yang tidak boleh) adalah qiyas yang mengandung makna kesetaraan, yaitu qiyas syumul dan qiyas tamtsil.”

Sumber: Syarh Al ‘Aqidah Al Wasithiyyah, 1/129-130

Naskah dalam Bahasa Arab:

قوله: “ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى”: القياس ينقسم إلى ثلاثة أقسام: قياس شمول، وقياس تمثيل، وقياس أولوية، فهو سبحانه وتعالى لا يقاس بخلقه قياس تمثيل ولا قياس شمول:

١ – قياس الشمول: هو ما يعرف بالعام الشامل لجميع أفراده، بحيث يكون كل فرد منه داخلا في مسمى ذلك اللفظ ومعناه، فمثلا: إذا قلنا: الحياة، فإنه لا تقاس حياة الله تعالى بحياة الخلق من أجل أن الكل يشمله اسم (حي).

٢ – وقياس التمثيل: هو أن يلحق الشيء مثيله فيجعل ما ثبت للخالق مثل ما ثبت للمخلوق.

٣ – وقياس الأولوية: هو أن يكون الفرع أولى بالحكم من

الأصل، ولهذا يقول العلماء: إنه مستعمل في حق الله، لقوله تعالى {ولله المثل الأعلى} [النحل: ٦٠]، بمعنى كل صفة كمال، فلله تعالى أعلاها، والسمع والعلم والقدرة والحياة والحكمة وما أشبهها موجودة في المخلوقات، لكن لله أعلاها وأكملها.

ولهذا أحيانا نستدل بالدلالة العقلية من زاوية القياس بالأولى، فمثلا: نقول: العلو صفة كمال في المخلوق، فإذا كان صفة كمال في المخلوق، فإذا كان صفة كمال في المخلوق، فهو في الخالق من باب أولى وهذا دائما نجده في كلام العلماء.

فقول المؤلف رحمه الله: “ولا يقاس بخلقه”، بعد قوله: “لا سمي ولا كفء له، ولا ند له”، يعني القياس المقتضي للمساواة وهو قياس الشمول وقياس التمثيل.

Diterjemahkan oleh: Abu Abdirrohman Sofian