Bimbingan Syariat Ketika Hari Raya Bertepatan dengan Hari Jumat

Berikut adalah fatwa Al Lajnah Ad Daimah Kerajaan Saudi Arabia terkait apabila Hari Raya bertepatan dengan hari Jum’at yang bernomor 21160 Tanggal 08/11/1420 H:

Segala puji bagi Allah semata, shalawat dan salam semoga tercurah kepada orang yang tidak ada lagi Nabi setelahnya, keluarganya dan para sahabatnya. Adapun yang setelah ini:

Sungguh telah banyak pertanyaan, bagaimana bila Hari Raya jatuh pada hari Jum’at, sehingga terkumpul dua Hari Raya; Idulfitri atau Iduladha dengan hari Raya Jum’at yang merupakan hari raya pekanan. Apakah sholat Jum’at diwajibkan bagi yang hadir sholat ied atau cukup bagi yang hadir sholat ied untuk mengganti sholat Jum’at dengan dzuhur. Kemudian apakah diizinkan untuk sholat dzuhur di masjid atau tidak? Dan beberapa pertanyaan lainnya.

Maka Al Lajnah Ad Daimah lil Buhuts Al ‘Ilmiyyah wal Ifta’ (Komite Tetap Penelitian Ilmiah dan Fatwa) memutuskan untuk mengeluarkan fatwa berikut:

Jawabannya adalah, bahwa terkait hal ini ada hadits-hadits yang marfu’ (sampai kepada) Nabi dan nukila-nukilan yang mauquf (disandarkan kepada para sahabat). Di antaranya:

1. Hadits Zaid bin Arqam bahwa Mu’awiyah bin Abi Sufyan bertanya kepadanya: Apakah engkau mendapati bersama Rosulullah dua hari raya berkumpul di satu hari? Beliau berkata: Iya. Mu’awiyah berkata: Apa yang dilakukan? Beliau berkata: Nabi Sholat Ied dan memberi keringanan untuk sholat Jum’at, beliau ﷺ bersabda: “Siapa yang menghendaki untuk sholat (Jum’at) maka sholatlah.” (HR. Ahmad, Abu Dawud, An Nasa’i, Ibnu Majah, AdDarimi, dan Al Hakim dalam Al Mustadrak, beliau berkata: Ini adalah hadits yang sanadnya sahih dan tidak diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, namun memiliki syahid (penguat) yang sesuai dengan syarat Muslim.’ Adz-Dzahabi menyetujuinya, dan an-Nawawi berkata dalam al-Majmūʿ: ‘Sanadnya baik.’)

2. Dan menguatkan yang disebutkan di atas yaitu hadits dari Abu Hurairah bahwa Rosulullah ﷺ bersabda: “Telah terkumpul pada kalian hari ini dua hari raya, maka bagi yang menghendaki untuk mencukupkan diri dari sholat Jum’at (silakan), adapun kami akan melaksanakan sholat Jum’at.” (HR. Hakim, Abu Dawud, Ibnu Majah, Ibnul Jarud, Al-Baihaqi dan selain mereka)

3. Dan hadits Ibnu Umar beliau berkata: Telah terkumpul dua hari raya pada masa Rosulullah ﷺ, maka beliau pun sholat (Ied) bersama manusia kemudian mengatakan: “Barangsiapa yang menghendaki untuk sholat Jumat maka datangilah, dan siapa yang hendak meninggalkannya maka silakan meninggalkannya.” (HR. Ibnu Majah)

Dan Ath Thabrani meriwayatkan dalam Mu’jamul Kabir dengan lafadz (yang artinya): Telah terkumpul dua hari raya pada masa Rosulullah ﷺ, Idulfitri dan shalat Jum’at. Maka beliau ﷺ sholat ied bersama manusia kemudian berbalik menghadap mereka dan mengatakan: “Wahai sekalian manusia, sungguh kalian telah mendapatkan kebaikan dan pahala, dan kami akan melaksanakan sholat Jum’at. Maka siapa yang hendak sholat Jum’at bersama kami maka berkumpullah, dan siapa yang ingin kembali kepada keluarganya maka kembalilah.”

4. Dan hadits Ibnu Abbas, bahwa Rosulullah ﷺ bersabda: “Telah terkumpul pada hari kalian ini dua hari raya, maka yang menghendaki untuk mencukupkan diri dari shalat Jum’at (silakan), adapun kami akan melaksanakan sholat Jum’at InsyaAllah.” (HR. Ibnu Majah)

5. Dan diriwayatkan secara mursal dari Dzakwan bin Sholih beliau berkata: Telah terkumpul dua hari raya pada masa Rosulullah ﷺ, yaitu hari Jum’at dan hari ied, maka setelah sholat beliau ﷺ bangkit dan berkhotbah seraya mengatakan: “Kalian telah mendapatkan peringatan dan kebaikan. Kami akan melaksanakan sholat Jum’at, maka barang siapa yang ingin tinggal (tidak ikut jum’at) maka tinggallah, dan siapa ingin ikut shalat Jum’at maka berkumpullah.” (HR. Al-Baihaqi dalam As Sunan Al Kubro)

6. Dan dari Atha’ bin Rabah beliau mengatakan: “(Abdullah) bin Az Zubair sholat ied pada hari Jum’at bersama kami di awal siang, kemudian kami istirahat sampai waktu sholat Jum’at namun beliau tidak keluar hingga kami sholat masing-masing. Pada saat itu Ibnu Abbas di Thaif, ketika beliau kembali kami menceritakan hal itu kepadanya, beliau mengatakan: Itu sesuai dengan sunnah.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud)

Ibnu Khuzaimah meriwayatkan dengan lafadz yang lain dan menambahkan di akhirnya: Berkata Ibnu Zubair: “Aku melihat Umar bin Al Khaththab apabila berkumpul dua hari raya beliau melakukan yang demikian.”

7. Dalam shahih Al Bukhari dan juga Muwaththa’ Imam Malik, dari Abu Ubaidah maula Ibnu Azhar beliau mengatakan: Terkumpul dua hari raya pada masa Utsman bin Affan, waktu itu pada hari Jum’at. Maka beliau pun sholat sebelum berkhotbah, dan mengatakan: “Wahai sekalian manusia, sesungguhnya pada hari ini telah terkumpul dua hari raya, siapa yang lebih suka untuk menunggu hingga sholat Jum’at maka tunggulah, dan siapa yang lebih suka untuk kembali maka aku mengizinkannya.”

8. Dari Ali bin Abi Thalib beliau mengatakan ketika terkumpul dua hari raya dalam satu hari: “Siapa yang menghendaki untuk sholat Jum’at maka sholatlah, dan siapa yang menghendaki untuk tinggal, maka tinggallah.” Berkata Sufyan: Maksudnya tinggal di rumahnya. (Diriwayatkan Abdur Rozzaq dalam mushonnaf dan yang ada riwayat yang semisal dengannya di Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah)

Berdasarkan hadits-hadits marfu’ dari Nabi ﷺ dan atsar yang datang dari beberapa sahabat di atas, serta yang ditetapkan oleh mayoritas ulama dalam permasalahan ini, maka Al Lajnah Ad Daimah menetapkan ketentuan berikut:

1. Barang siapa yang menghadiri sholat ‘Ied, maka baginya ada keringanan untuk tidak menghadiri shalat Jumat dan shalatnya dilakukan pada waktu Dzuhur. Jika mereka tetap melaksanakan sholat bersama manusia yang melakukan sholat Jum’at, maka hal itu lebih baik.

2. Barang siapa yang tidak menghadiri sholat ‘Ied, maka tidak ada keringanan baginya, dan karenanya kewajiban sholat Jum’at tidak gugur. Mereka harus pergi ke masjid untuk melaksanakan sholat Jum’at. Apabila jumlah orang yang hadir untuk sholat Jum’at tidak mencukupi, maka mereka sholat zhuhur.

3. Imam/pengurus masjid tetap harus mengadakan sholat Jum’at pada hari itu, baik bagi mereka yang ingin hadir ataupun mereka yang tidak menghadiri sholat ‘Ied. Hal ini dilakukan jika jumlah orang yang hadir teranggap syarat ditegakkannya sholat jumat. Jika tidak, maka melaksanakan sholat zhuhur.

4. Barang siapa yang menghadiri sholat ‘Ied dan dia mengambil keringanan untuk tidak menghadiri sholat Jum’at, maka ia melaksanakan sholat dzuhur ketika telah masuk waktu dzuhur.

5. Adzan tidak disyariatkan pada waktu ini, kecuali masjid-masjid yang mengadakan sholat Jum’at. Adapun adzan untuk zhuhur tidak disyariatkan pada hari itu.

6. Pendapat bahwa orang yang hadir pada sholat ‘Ied gugur darinya kewajiban sholat Jum’at dan sholat dzuhur sekaligus pada hari itu, adalah pendapat yang tidak benar. Oleh karena itu, para ‘ulama meninggalkan pendapat tersebut dan dan menghukuminya sebagai pendapat yang keliru dan ganjil, karena bertentangan dengan sunnah serta menggugurkan suatu kewajiban dari kewajiban-kewajiban Allah tanpa dalil. Barangkali orang yang mengatakan hal ini belum sampai padanya sunnah dan hadits yang membolehkan orang yang hadir pada shalat ‘Ied untuk tidak hadir pada shalat Jum’at, dan bahwa mereka wajib untuk shalat zhuhur.

Al Lajnah Ad Daimah lil Buhuts Al ‘Ilmiyyah wal Ifta’ (Komite Tetap Penelitian Ilmiah dan Fatwa)
• Ketua : Abdul Aziz bin Abdillah bin Muhammad Alu Syaikh.
• Anggota : Abdullah bin Abdir Rahman Al Ghudayyan.
• Anggota : Bakr bin Abdillah Abu Zaid.
• Anggota : Sholih bin Fauzan Al Fauzan.

Naskah dalam bahasa Arab:

بسم الله الرحمن الرحيم

فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة
رقم 21160 وتاريخ 8/11/1420 هـ

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه .. أما بعد:
فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان: عيد الفطر أو الأضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد الأسبوع، هل تجب صلاة الجمعة على من حضر صلاة العيد أم يجتزئ بصلاة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً، وهل يؤذن لصلاة الظهر في المساجد أم لا؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال، فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء إصدار الفتوى الآتية:

الجواب: في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها:

1 – حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سأله: ((هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم، قال: كيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة، فقال: من شاء أن يصلي فليصل)). رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والدارمي، والحاكم في (المستدرك) وقال: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد على شرط مسلم)). ووافقه الذهبي، وقال النووي في (المجموع): ((إسناده جيد)).

2 – وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون)). رواه الحاكم كما تقدم، ورواه أبو داود، وابن ماجه، وابن الجارود، والبيهقي، وغيرهم.

3 – وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال: من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف)). رواه ابن ماجه، ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ: ((اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم فطر وجمعة، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال: يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون، ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع، ومن أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع)).

4 – وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله)). رواه ابن ماجه، وقال البوصيري: ((إسناده صحيح ورجاله ثقات)). انتهى.

5 – ومرسل ذكوان بن صالح قال: ((اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام، فخطب الناس، فقال: قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون، فمن أحب أن يجلس فليجلس -أي في بيته- ومن أحب أن يجمع فليجمع)). رواه البيهقي في السنن الكبرى.

6 – وعن عطاء بن أبي رباح قال: ((صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا، فصلينا وحداناً، وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له، فقال أصاب السنة)). رواه أبو داود، وأخرجه ابن خزيمة بلفظ آخر وزاد في آخره: ((قال ابن الزبير: رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا)).

7 – وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى وموطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد: ((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان، وكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة ثم خطب، فقال: يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له)).

8 – وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم: ((من أراد أن يجمع فليجمع، ومن أراد أن يجلس فليجلس)). قال سفيان: ((يعني يجلس في بيته)). رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة.

وبناء على هذه الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذه الآثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها، فإن اللجنة تبين الأحكام الآتية:
1 – من حضر صلاة العيد فيرخص له في عدم حضور صلاة الجمعة، ويصليها ظهراً في وقت الظهر، وإن أخذ بالعزيمة فصلى مع الناس الجمعة فهو أفضل.

2 – من لم يحضر صلاة العيد فلا تشمله الرخصة، ولذا فلا يسقط عنه وجوب الجمعة، فيجب عليه السعي إلى المسجد لصلاة الجمعة، فإن لم يوجد عدد تنعقد به صلاة الجمعة صلاها ظهراً.

3 – يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صلاة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي تنعقد به صلاة الجمعة وإلا فتصلى ظهرا.

4 – من حضر صلاة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر.

5 – لا يشرع في هذا الوقت الأذان إلا في المساجد التي تقام فيها صلاة الجمعة، فلا يشرع الأذان لصلاة الظهر ذلك اليوم.

6 – القول بأن من حضر صلاة العيد تسقط عنه صلاة الجمعة وصلاة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح، ولذا هجره العلماء وحكموا بخطئه وغرابته، لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض الله بلا دليل، ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن والآثار التي رخصت لمن حضر صلاة العيد بعدم حضور صلاة الجمعة، وأنه يجب عليه صلاتها ظهراً والله تعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
• الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ.
• عضو: عبدالله بن عبدالرحمن الغديان.
• عضو: بكر بن عبدالله أبو زيد.
• عضو: صالح بن فوزان الفوزان.

Penerjemah: Abul Fida’ Abdul Qoyyum Zain